МОШЕ́ БЕН Я‘АКО́В ИЗ КУСИ́ (de Coucy; 13 в., Франция), ученый тосафист (см. Тосафот) и проповедник, откуда его прозвище — Моше ха-Даршан. К проповеднической деятельности (начал в 1236 г. в Испании) Моше бен Я‘акова побудило якобы бывшее ему мистическое откровение. Проповеди Моше бен Я‘акова нашли широкий отклик и, по его словам, вызвали покаяние «тысяч и десятков тысяч» евреев, пренебрегавших соблюдением предписаний (о тфиллин, мезузе и цицит). Моше бен Я‘аков призывал также не вступать в связь с нееврейскими женщинами, что было частым явлением в тогдашней Испании, объяснял необходимость покаяния в духе учения Хасидей Ашкеназ, подчеркивал важность регулярного изучения Торы и был одним из первых проповедников, требовавших большей порядочности в коммерческих отношениях с неевреями. Общая тенденция проповедей Моше бен Я‘акова — противодействие пренебрежению религиозными предписаниями среди испанского еврейства как следствию рационалистически-аллегорического толкования Святого Писания последователями Маймонида. Моше бен Я‘аков проповедовал и в других странах. В 1240 г. участвовал в Париже в диспуте о Талмуде с отступником (см. Отступничество) Николаем Донином.
Известнейший труд Моше бен Я‘акова «Сефер мицвот гадол» («Большая книга заповедей»), акроним Смаг, — уникальное для своего времени сочинение, в котором Устный Закон изложен в соответствии с порядком заповедей (см. Мицвот). Труд основывается на Мишне Тора Маймонида и дополнен по многим другим источникам (Вавилонский и Иерусалимский Талмуды и мидраши, труды французских и германских ришоним). Книга пользовалась огромной популярностью и стала стандартным руководством для вынесения галахических постановлений (см. Галаха) в последующих поколениях (первое издание — 1480 г.). Цитаты из труда Моше бен Я‘акова встречаются в печатных тосафот, выдающиеся раввинистические ученые писали комментарии к нему. Огромное влияние этого труда видно уже из того, что Ицхак Корбейский (умер в 1280 г.), глава французских иешив (см. Иешива), составил «Сефер мицвот катан» («Малая книга заповедей»), полностью основанную на книге Смаг, и объявил ее обязательной для ежедневного изучения каждым евреем. Смаг был основополагающим руководством по Устному Закону как у ашкеназов, так и у сефардов (вплоть до появления Шулхан аруха И. Каро), а сам Моше бен Я‘аков считался одним из величайших поским всех времен.
