Jacob Hazan
דיון -📖 עיון בתפילה - חזרת הש"ץ
מדוע בחזרת הש"ץ הקהל אומרים "מודים דרבנן"
( נקרא מודים דרבנן לפי שהוא תיקון של הרבה חכמים) ששונה ממה שאומר הש"ץ ?
איתא בסוטה (מ.) בשעה ששליח ציבור אומר מודים, העם מה הם אומרים ?
אמר רב מודים אנחנו לך ה' אלהינו על שאנו מודים לך (פרש"י על שנתת בלבנו להיות דבוקים בך ומודים לך),
ושמואל אמר אלהי כל בשר על שאנו מודים לך,
רבי סימאי אומר יוצרנו יוצר בראשית על שאנו מודים לך.
נהרדעי אמרי משמיה דרבי סימאי ברכות והודאות לשמך הגדול על שהחייתנו וקיימתנו על שאנו מודים לך, רב אחא בר יעקב מסיים כן תחיינו ותחוננו וכו' , אמר רב פפא הילכך נימרינהו לכולהו (טור ס' קכז ).
כלומר בשעה שהש"ץ אומר מודים, הקהל אומרים מודים דרבנן, שפירושו הוא הודאה לה' על זה שהקהל זכאי/יכול להודות לה'.
התוס' כתב שההודאה (מודים דרבנן) שאמרנו היא בנוסף להודעה שאומר הש"ץ ועליה אנחנו אומרים אמן (פרישה סק"ד).
הירושלמי (ברכות פ"א ה"ה) חולק על התלמוד הבבלי ואומר שחותם בה ברוך אתה ה' אל ההודאות.
הרשב"א כתב שבמודים דרבנן לא ראיתי מי חותם בו (בשם), והודאה בלבד היא. והרמב"ם כתבה
בלא חתימה וכנוסחת התלמוד הבבלי.
מחלוקת דומה ישנה בחתימה ברכת בורא נפשות בין הבבלי (ברכות לז.) שאינו חותם בה, לירושלמי שחותם בה (ברוך אתה ה' חי העולמים).
כתבו תלמידי רבינו יונה בשמו שברכת בורא נפשות היא מטבע קצר, ומכיוון שלא הוזכר בבלי חתימה, לא נחתום מספק. והבית יוסף מדמה את מודים דרבנן לבורא נפשות שבשתיהם לא יחתום בשם.
📖 מתוך ספר תפילת יעקב
מדוע בחזרת הש"ץ הקהל אומרים "מודים דרבנן"
( נקרא מודים דרבנן לפי שהוא תיקון של הרבה חכמים) ששונה ממה שאומר הש"ץ ?
איתא בסוטה (מ.) בשעה ששליח ציבור אומר מודים, העם מה הם אומרים ?
אמר רב מודים אנחנו לך ה' אלהינו על שאנו מודים לך (פרש"י על שנתת בלבנו להיות דבוקים בך ומודים לך),
ושמואל אמר אלהי כל בשר על שאנו מודים לך,
רבי סימאי אומר יוצרנו יוצר בראשית על שאנו מודים לך.
נהרדעי אמרי משמיה דרבי סימאי ברכות והודאות לשמך הגדול על שהחייתנו וקיימתנו על שאנו מודים לך, רב אחא בר יעקב מסיים כן תחיינו ותחוננו וכו' , אמר רב פפא הילכך נימרינהו לכולהו (טור ס' קכז ).
כלומר בשעה שהש"ץ אומר מודים, הקהל אומרים מודים דרבנן, שפירושו הוא הודאה לה' על זה שהקהל זכאי/יכול להודות לה'.
התוס' כתב שההודאה (מודים דרבנן) שאמרנו היא בנוסף להודעה שאומר הש"ץ ועליה אנחנו אומרים אמן (פרישה סק"ד).
הירושלמי (ברכות פ"א ה"ה) חולק על התלמוד הבבלי ואומר שחותם בה ברוך אתה ה' אל ההודאות.
הרשב"א כתב שבמודים דרבנן לא ראיתי מי חותם בו (בשם), והודאה בלבד היא. והרמב"ם כתבה
בלא חתימה וכנוסחת התלמוד הבבלי.
מחלוקת דומה ישנה בחתימה ברכת בורא נפשות בין הבבלי (ברכות לז.) שאינו חותם בה, לירושלמי שחותם בה (ברוך אתה ה' חי העולמים).
כתבו תלמידי רבינו יונה בשמו שברכת בורא נפשות היא מטבע קצר, ומכיוון שלא הוזכר בבלי חתימה, לא נחתום מספק. והבית יוסף מדמה את מודים דרבנן לבורא נפשות שבשתיהם לא יחתום בשם.
📖 מתוך ספר תפילת יעקב
1
הוסף תגובה...
