Дневник недисциплинированного типа доса

Как в огне потухшем таял уголёк...

rabbi_kittner — Sun, 10 May 2020 04:15:23 GMT

Я не люблю 9-е мая.

Сейчас на меня посыпятся оскорбления, мол, не уважаю память, и так далее. Погодите меня банить и расфренживать, или как это сейчас называется, а просто прочтите.

Итак, я не люблю 9-е мая.

Вернее, я не люблю то, во что 9-е мая превратили сегодня.

На всю жизнь в моей памяти останется День Победы моего детства. Когда мы с родителями шли пешком к памятнику Славы на крутом берегу Днепра, подходили к вечному огню, стояли минуту молчания. Возлагали цветы к подножию.

Потом шли в гости к бабушке и взрослые поминали ушедших и выживших...

Война прошла по моей семье. Под этой фразой могут подписаться большинство моих ровесников. Мой дедушка погиб где-то в Краснодарском крае и лежит там в братской могиле. Мой второй дедушка был на фронте. Мой двоюродный дедушка прошел всю войну, был награжден за героизм. Мои родители провели свое детство в эвакуации. В нашей семье не было романтизации войны. Война была горе, потеря, смерть.

Потом я стал старше. Я стал читать книги и думать. Потом я уехал из тогда еще Советского Союза и смог увидеть некоторые вещи со стороны...

И я увидел фальшь и претенциозность. Подмену понятий и ура-патриотизм. Рвачей, которые бесстыдно наживаются на памяти. Чиновников, строящих карьеры на бесстыдной эксплуатации смерти...

И главный момент. Что именно произошло 9-го мая? Почему этот день? Германия капитулировала в несколько этапов, начиная с 29-го апреля и по 8-е мая. Окончательный акт капитуляции, принятый союзниками и остатками немецкой армии был подписан 7-го и вступил в силу 8-го. Девятого был подписан повторный акт о капитуляции, потому что генерал Иван Суслопаров не имел полномочий подписать первый акт от имени Советского правительства. То есть, 9-мая, это день советской бюрократической победы, к реальной победе отношения не имеющий.

И это даже не учитывая тот факт, что девятого мая отмечается победа в Великой Отечественной Войне — совершенно искусственной конструкции советской пропаганды.

Я не буду вдаваться в идиотские споры о роли союзников в победе. Я не буду сравнивать ВОВ со второй мировой войной. В этих бессмысленных спорах уже переломано море копей и толку от них — ноль.

Я скажу лишь одно. Победил не советский народ. И не армии союзников. И не вставай страна огромная. И не гений советской военной мысли. И не русские, украинцы, англичане, американцы, евреи, узбеки, белорусы и пр. Нет. В той войне нормальные люди жертвовали своими жизнями, здоровьем, семьями чтобы остановить толпу ублюдков с промытыми мозгами, возомнившими себя высшей рассой. И только такую победу надо отмечать, как мне думается. Без привязки к нациям, государствам, правительствам, актам о капитуляции и т. п.

И тогда дата уже совершенно не важна. Хотите 9-го мая? Хорошо, пусть это будет 9-е мая...

С днем победы.

Станция (рабочее название)

rabbi_kittner — Thu, 23 Apr 2020 04:20:06 GMT

Нет новых историй. Все они уже были рассказаны, спеты, записаны, вымышлены или нарисованы раньше. Одни и те же сюжеты бегут по кругу, словно библейские реки, омывающие Эден, то сливаясь в один мощный поток, то разбегаясь на ручейки, то застывая заводями с глубокими омутами. Истории живут своей жизнью, рождаются, умирают, сходятся, спорят друг с другом, разругиваются вдрызг, игнорируют друг друга, или же постоянно друг друга упоминают. Но у всех историй есть одна общая черта, даже больше чем черта — один общий смысл жизни. Истории ищут носителя. Сосуд, если хотите, в который они вольются и наполнят его собой.

А еще у историй есть жажда быть досказанными. Если история началась, то она сделает все, чтобы дойти до конца...

И поэтому история, которую я расскажу вам, дорогой читатель, вовсе не выдумана мной, и тем более никаким образом мне не принадлежит. Они лишь выбрала меня в качестве своего носителя... И мне выпала участь помочь ей дойти до конца...

Станция

Я приближался к месту моего назначения.

Станция открылась моему взору, когда, слегка запыхавшись от подъема, я вышел на гребень холма. Впереди внизу лежала долина, окаймленная грядой возвышенностей с обеих сторон. Тонкая полоска железной дороги выбегала из тоннеля с одной стороны, рассекала долину пополам и скрывалась между холмами с другой. А точнехонько посередине долины, прижимаясь к полотну, лежал поселок, все три на пять его улиц. Полотно железной дороги отрезало его, как острый нож отсекает половину холодного арбуза в жаркий день. И в самом центре стояла она. Единственная дорога, ведущая к поселку, выбегала у меня из под ног, плавно спускалась по склону и, превратившись в среднюю из поперечных улиц, подбегала к Станции.

Если не знать о ней, то, отголоски чего я знал на тот момент, то станция была, как станция. Одноэтажное каменное здание, высокие дубовые двери, по три окна с каждой стороны главного зала и два крыла-флигеля. Облезлая салатовая краска и давно уже неразборчивые буквы с названием поселка. Посредине цинковой крыши возвышалась башенка со шпилем, на кончике которого висел выцветший флаг непонятного цвета. Легкий ветерок пытался вдохнуть в него жизнь, но многочисленные прорехи и дыры саботировали его усилия.

Дойти до поселка заняло еще почти час. Шел я быстро, но не бежал – благо, погода была хорошая, весеннее солнце пригревало, но не жарило, а легкий ветерок приносил запахи сырой земли, каких-то цветов и содержал в себе явные намеки на наличие в поселке коров. А ближе к поселку появились и сами коровы, пасущиеся по обе стороны дороги – неожиданные черно-белые острова на зеленом, с ярко-желтыми точками одуванчиков фоне. Коровы отмахивались хвостами от обалдевших весенних мух и дружелюбно на меня поглядывали.

Поселок соответствовал внешнему виду станции. По мере спуска с холма, общее впечатление от него обрастало деталями. Хаты, крытые соломой, с огородами, огражденными плетнями, со щербатыми горшками и высохшими тыквами, висевшими по углам. Ржавые останки сепаратора украшали собой один из дворов. Выбитые стекла в окне покосившегося дома были заменены на мутный целлофан. По пыльной улице брел облезлый пожилой пёс. С ветки старой вишни на него лениво смотрел пегий кот, явно не намного моложе. Где-то вдалеке слышны были детские крики и явный стук тракторного мотора, но сам поселок был пустынен. Пересечь поселок заняло минут десять и за все это время я не встретил ни души.

Выйдя к привокзальной площади, я увидел справа от главного входа Станции явное окошко кассы и направился к нему. Окошко было открыто, но внутри никого не наблюдалось. Впрочем, видимо это было нормально, так как на прилавке внутри окошка стоял настольный колокольчик, по которому я не замедлил хлопнуть ладонью. Звук колокольчика оказался на удивление мелодичным и разлился в глубине помещения неожиданно гармоничным эхом. Казалось, Станция только и ждала этого звона, чтобы похвастаться своей замечательной акустикой, совершенно не соответствующей ее внешнему виду.

Когда отголоски звона затихли, им на смену пришел звук слегка шаркающих шагов. Откуда-то слева и из полутьмы появился пожилой мужчина. Морщинистое лицо, окаймленное седой бородой. Я бы, пожалуй, назвал бы его стариком, если бы не неожиданно молодой и задорный взгляд его ярко голубых глаз. Да и улыбку его старческой назвать было трудно. Одет он был старомодно, в простой темно-синий сюртук, брюки в цвет, чистая белая рубашка под сюртуком и то ли берет, то ли потерявшая форму фуражка на голове.

Как меня и предупреждали, Смотритель приступил прямо к сути дела, не отвлекаясь на такие ненужные мелочи, как приветствия, расспросы о самочувствии и прочие светские манеры.

— Вы точно решили уехать, молодой человек.

— Да.

Такое короткое слово, но как долго я к нему шел...

— И Вы понимаете, что ни гарантий возврата, и даже просто выживания мы не даем?

— Да, меня об этом предупредили.

— Очень хорошо. Ну что ж, тогда извольте подписаться тут и тут. — На прилавок лёг бланк, заполненный мелким шрифтом и с явными местами для моего автографа. Что удивительно, в верхней строке бланка было типографским способом напечатано мое имя. Старик протянул мне перо, предварительно окунув его в банальную чернильницу. Вероятно, цивилизация в виде шариковых ручек до этой глуши еще не дошла. Хорошо хоть не заставляют подписаться кровью, шепнуло мне мое подсознание.

Внутренне замирая, я поставил свою незамысловатую подпись в соответствующие места, и вдруг почувствовал, всем телом, как это простое действие привело в движение какие-то гигантские жернова. Краски мира стали ярче, пенье птиц громом застучало по моим барабанным перепонкам, а теплое весеннее солнце вдруг стало жарить августовским пеклом. Мне показалось, что я вот-вот потеряю сознание.

Видимо, увидев мое состояние, Смотритель скрылся внутри и тут же, с величественным скрипом, больше подходящим воротам средневековой крепости, открылись двери станции. Оттуда пахнула на меня спасительная прохлада, и мои ноги, видимо уже на полагаясь на плохо соображающие мозги, сами внесли меня внутрь Станции. Лязг захлопнувшихся за мной дверей стал весьма символичным итогом поисков длиной в пол года, началом которым послужила странная и роковая беседа с незнакомцем в баре…

О пользе и вреде стереотипов

rabbi_kittner — Sun, 26 Jan 2020 05:58:54 GMT

Еще один случай из жизни вспомнился. Посвежее. Работал я тогда в местном кошерном магазине. А магазин этот был частью небольшой дистрибьютерской компании, продававшей кошерные продукты в нашем городе и его ближних и дальних окрестностях. И при необходимости меня срывали из магазина и гнали на развозку заказов.

И вот однажды, развозили мы товар с еще одним мужиком. Весьма колоритным. Американец польских кровей, лет на 10 старше меня. В свое время отслужил в Маринс — местный морпех. Рубаха-парень, на все руки мастер, совершенно не дурак, но со слабой нервной системой. Он утверждал, что если бы не вдувал косячёк каждый день, поубивал бы всех окружающих. Охотно верю.

В тот день, развезли мы все заказы и направили грузовичок наш обратно на склад, а он возми, да сломайся. На честном слове, одном крыле и такой-то матери мы дотащили его до ближайшей мастерской, благо, они тут на каждом углу, и прогулялись до ближайшей заправки, ждать сына хозяев, который обещался нас забрать. И вот стоим мы, никого не трогаем, напарник мой курит (конвенциональные сигареты, а не то, что вы подумали), я просто обозреваю окрестности.

И вдруг, в этих самых окрестностях вырисовывается парочка чёрных ребят, явно не из лучших районов, оглядываются вокруг и направляются к нам. Ну, я не из робкого десятка, особенно, когда рядом бывший, но еще о-го-го какой морпех, сам морпех — тем более. Стоим, держим позицию, приветливо улыбаемся. Подходят они к нам, и с места в карьер:

— Бро, ты ж еврей, да? — это явно ко мне обратился один из них, подлиннее и пострашнее. А надо сказать, по-английски это звучало несколько, ну скажем, грубее — Hey, brah, you're Jew, right? Дело в том, что нынче в Америке, уж не знаю почему, политкорректность небось, слово «Jew» хоть и переводится, как еврей, но пользоваться им в приличном обществе не принято. И если уж хотят поинтересоваться еврейством человека, то используют прилагательное «Jewish». Мне то что, я на эти нюансы плевал, а вот напарник мой, даром что много лет работает на евреев, напрягся. Видать, заподозрил неладное.

Ну, шила в мешке не утаишь, моя внешность и религиозная атрибутика на лицо, отрицать сложно. Поэтому говорю, мол, да, есть такое дело.

А он мне — «Мне нужен хороший адвокат!»

И тут нашего морпеха пробило на 15-и минутный приступ задорного детского смеха. — Какой класс, — рыдал он, — как у человека всё правильно в голове устроено! Раз еврей, значит наверняка знает хорошего адвоката.

И ведь так и есть. Есть среди моих хороших знакомых и адвокаты. Черный этот, конечно слегка смутился такой реакции, но телефон от меня получил и приветливо попрощавшись, удалился. Надо сказать, я бы ему и врача мог бы порекомендовать. И бухгалтера. И музыканта. И еще много кого. Но ему нужен был адвокат.

А напарник мой эту историю потом рассказывал всем направо и налево. Уж очень она его поразила. Не ожидал он, что так сильны стереотипы. Но ведь зачем-то же они нужны?

Как меня исключали из комсомола, но так и не исключили

rabbi_kittner — Sun, 12 Jan 2020 07:59:22 GMT

История эта вспомнилась мне на днях, и показалась хорошей идеей для восстановления утерянных ныне навыков графоманства. Ну, и в соответствии со сложившимся моим личным стилем графоманства же, понадобятся нам вступление, парочка лирических отступлений и эпилог, он же марал, свежая, но оригинальная. А вот эпиграфа не будет. Потому что лень.

Итак, вступление. Вернее, историческая предпосылка. В комсомол я вступил, как и большинство моих сверстников и соотечественников, в седьмом классе. Идеологическая подоплека на тот момент все еще не была выдавлена здоровым цинизмом, но уже ушла на второе место. На первом месте был банальный карьеризм. Ну не брали в те времена в хорошие ВУЗы без заветного значка на лацкане. А в восьмом классе, на семейном совете было решено, что десятилетку я заканчивать не буду, а уйду после восьмого в престижный техникум. По целому ряду причин. И, хотя поступление в ВУЗ было отложено до лучших (так никогда и не наступивших) времен, я построил себе умеренно успешную карьеру комсомольского активиста.

На момент поступления в техникум я был любопытным экспонатом. С одной стороны, я был хорошим учеником, хотя и не круглым отличником. И хотя я не был самым популярным парнем среди одноклассников, определенный, как сейчас сказали бы социальный кредит у меня был. Хотя бы за возможность списывать у меня домашку, посильный вклад в срыв уроков заумными дискуссиями с учителями и связями в среде учителей и администрации школы. С другой же стороны, как я сейчас понимаю, занудой я был редким. Опять же, любил хвастаться своей эрудицией и нередко выдавал свои фантазии за непреложные факты. Плюс не красавец. Плюс еврей. Вобщем, тот еще кадр.

А тут новый коллектив, надо начинать все с нуля. И если все мои недостатки никуда не делись, достоинства, заработанные годами школьной жизни, попросту обнулились и хоть какой-то авторитет надо было набирать заново. Где-то это пошло лучше, где-то не очень, но на третьем курсе я опять оказался где-то посередине. И опять таки, эрудиция и хорошая учеба в чем-то помогали, а в чем-то наоборот. Но тут добавился момент будущей профессии. Для чего нам понадобится первое лирическое отступление.

Первое лирическое отступление. С выбором профессии у меня все было очень просто. Книгой моей любимой был конечно же «Понедельник начинается в субботу», любимым героем, соответственно, Александл Привалов, и был я в своих мечтах о будущем только программистом. И тут мне повезло. Из двух на весь сэсэсэрэ техникумов, дававших специальность «программист для быстродействующих математических машин» или ПМ (прикладная математика), один был прямо в родном городе на Днепре. Туда я и поступил. И, в самом начале первого курса, любопытства ради, вместе с таким же ботаном-одногруппником сунулся в ВЦ (вычислительный центр), где загадочные черные ящики таинственно мигали разноцветными светодиодами, и скалились зубами клавиатур монохромно-зеленые терминалы, называемые тогда, по неграмотности, дисплеями.

И нарвались мы там на гиков-четверокурсников, которые разглядели в нас будущую смену и стали обучать нас компьютерному делу сильно обгоняя и обогащая учебную программу. И к третьему курсу мы уже имели знаний поболе некоторых из наших преподавателей. И возникла у нас своя компания, (с замечательным самоназванием «толпа») в которой помимо собственно профессиональных увлечений, практиковалась игра в преферанс, слушание Гребенщикова и умеренная (как мы тогда думали) выпивка. Конец первого лирического отступления.

И вот, на третьем курсе пришло время всесоюзного коммунистического субботника. Это когда всех студентов добровольно принудительно загоняли делать чего-нибудь общественно полезного. В частности, наша группа должна была мыть окна в одной из аудиторий. Но моя толпа собралась помочь одному из упомянутых выше и на тот момент уже бывших четверокурсников. Он умудрился остаться в техникума в качестве лаборанта, и на его попечении была аудитория/лаборатория смежной специальности, так или иначе тоже связанной с программированием. И между скучным мытьем окон с группой, или веселой уборкой в компании лучших друзей, под любимую музыку, и с выпивкой купленной за сданные бутылки, собранные в той же аудитории, выбор был очевиден.

А потом классная руководитель нашей группы, по указанию зав отделением, заставила старосту и комсорга группы, двух замечательных девушек, с которыми у меня были отличные отношения, устроить комсомольское собрание и отчитать нерадивых товарищей, которые прогуляли субботник. Включая вашего покорного слугу. Но если остальные прогульщики стояли скорбно потупив очи, и, либо выражали полное раскаяние, либо имели отмазки, то этот самый ВПС, нагло и гордо заявил, что ничего не прогулял, а тоже участвовал в субботнике, просто в другом месте. И вместо потупленных очей начал наезжать на обвинителей за формализм и вообще.

И, видимо наглость эта была настолько неожиданной и не выносимой, что тут же было решено вынести комсомольцу Роману Китнеру выговор и предать дело на рассмотрение на бюро райков с рекомендацией исключить гада из комсомола за отрыв от коллектива. Ни больше ни меньше. (В скобках замечу, что глядя на это сейчас, понимаю, что таки сам виноват. Но это в скобках)

Я был поражен в самую пятку, а также расстроен и потрясен. Я совершенно не ожидал, что все повернется так плохо. А исключение из комсомола в те времена было вполне серьезной проблемой. И, среди прочего, полностью перечеркивало шанс поступить в ВУЗ. Не только престижный, о котором мечтал, а любой, вообще. И с этим надо было что то делать. И я пошел к секретарю комсомольской организации техникума.

Как было уже сказано выше, техникум наш был престижный. И большой. Благодаря чему в нем существовала отдельная комсомольская организация на правах райкома. С освобожденным комсоргом. Для тех, кто не помнит или не знает: это такой человек, который занимался общественным делом не в свободное от основной работы время, а за зарплату. Как-то так. Звали его Сергей Иванович Жир. И у меня с ним были замечательные отношения. Что приводит нас ко второму лирическому отступлению.

Второе лирическое отступление. Мама моя была категорически против того, чтобы я ездил в колхоз. Это когда на летних каникулах школьники или студенты пахали на жнивах советского сельского хозяйства, потому что колхозники не справлялись по причине всеобщего алкоголизма и рас..здяйства. Официально называли это красиво: трудовой лагерь. Так вот моя мама, опасаясь за мое хрупкое здоровье (напрасно), а так же будучи против преждевременной потери мною девственности (не напрасно, если верить рассказам), всеми возможными методами меня от колхоза отмазывала. И заменяли мне это так называемой «летней практикой». То есть затыканием кадровых дырок в работе техникума. После первого курса я помогал в приемной комиссии, а после второго работал мальчиком на побегушках у комсорга нашего, Сергея Ивановича. А поскольку он дружил с куратором моей «толпы», то большую часть той практики я провел в ВЦ, а также в совместных распитиях спиртного с коллективами ВЦ и комитета комсомола. Конец второго лирического отступления.

И вот прихожу я к нему и рассказываю, какая беда со мной приключилась. Но он меня утешил. Не горюй, говорит, комсомолец Китнер. Поможем мы твоему горю. Не дадим нашей славной организации потерять замечательного члена в твоем лице. Взносы платишь регулярно? — Есть такое дело. — Учеба? — На твердые пятерки и четверки. — Активист? — Ну, не без того. Вот и хорошо, грит. Поворачивается к своей секретарше и говорит, печатай, Вера, говорит, протокол заседания бюро, что рассмотрели ходатайство комсомольской рекомендации группы и решили ограничиться выговором с занесением в личное дело и обещанием впредь только в коллективе. На что я радостно закивал головой.

По слухам, замечательные девушки староста и комсорг группы очень удивились, как это я так умудрился соскочить, но гнев их на меня поутих и мы остались в хороших отношениях до самого моего ухода из техникума.

А теперь эпилог. Из комсомола я потом ушел сам. Когда уезжал в Израиль и в ОВИРе зачем то это потребовали. И марал будет очень свежая и оригинальная — чему быть, того рано или поздно не миновать. Или какая нибудь другая умная фраза в этом же роде.

Карта еврейской души - КОРОТКИЙ ПУТЬ - РАСКРЫТИЕ СОКРОВЕННОЙ ЛЮБВИ К Б-ГУ (Главы 18-25)

rabbi_kittner — Thu, 08 Dec 2016 04:39:57 GMT

Начало: http://rabbi-kittner.livejournal.com/154900.html
Главы 1-8: http://rabbi-kittner.livejournal.com/155217.html
Главы 9-17: http://rabbi-kittner.livejournal.com/155434.html

КОРОТКИЙ ПУТЬ - РАСКРЫТИЕ СОКРОВЕННОЙ ЛЮБВИ К Б-ГУ (18-25)

Но у долгого пути есть ограничение – он занимает очень длительное время, года. И Алтер Ребе пишет, что существует «короткий путь».

(Можно отметить курьезный факт, что на описании долгого пути Алтер Ребе отводит две главы – 16 и 17, а на описание короткого – восемь)

Существует возможность изменить «внутреннее Я» быстро, практически моментально, следуя следующей логике:

Суть еврейства – связь человека с Б-гом. И связь эта так важна ему, что ради нее он мог бы пожертвовать жизнью. Тем более – каким-то комфортом, удобствами. Эта связь в Б-гом зависит от постоянного выбора; и нужно выбирать служить Всевышнему, чего бы это не стоило, соблюдать всю Тору и ее заповеди, до самых тонких деталей. А если еврей не делает правильный выбор, то его связь ослабевает.

В ситуации, когда связь с Б-гом окащывается перед опасностью быть полностью разорваной, например, когда еврея пытаются заставить поклониться идолам под страхом смерти, то тогда до боли очевидно, что он готов перетерпеть любые муки, даже умереть, чтобы сохранить эту связь.

Но это – экстремальная ситуация. Если же взять ситуацию, когда речь не идет о жизни и смерти, а лишь о скурпулезном соблюдении некоего закона. И можно найти множество оправданий менее скурпулезному соблюдению, оно тоже будет в рамках еврейского закона. Но на самом деле в этот момент стоит тот же вопрос: сохранять связь, или идти на поводу своей лени. И когда еврей понимает, что его духовная жизнь под угрозой, то он получаешь впрыск духовного «адреналина», который дает ему силы устоять перед сооблазнами и сделать правильный выбор.

И это есть короткий путь. В момент этого выбора эмоциональный и поведенческий уровни человека одинаковы. Раньше он готов был нарушить Тору, но не делал этого, так как выбирал не следовать своим эмоциям. А теперь он и не хочет грешить, так как понимает, что такое поведение есть духовная смерть. Таким образом «внутреннее Я» и «внешнее Я» человека приходят в соответствие. И если медитациями этот уровень был бы достигнут только через годы, то на «коротком пути» человек просто говорит себе: «я не хочу разорвать мою связь с Б-гом!»

Несомненное достоинство короткого пути – его быстрота. Но у это пути есть существенный недостаток – его эффект сугубо временный. Короткий путь работает только на один момент. А после этого человек возвращается на свой исходный уровень. Если медитация берет много времени и изменения в человеке, происходящие благодаря ей не заметны на первый взгляд, но когда они происходят – они стаются навсегда. Короткий же путь – это эмоциональный всплеск, после которого человек остается тем же, кем и был.

На данный момент мы видим в Тании две важных и центральных идеи: во-первых, человек может полностью исправить свое поведение («внешнее Я»), оставаясь при этом прежним внутри. Во-вторых, существует возможность также изменить себя внутри, и к этому есть два пути – долгий и короткий.

Карта еврейской души - ВОЙНА МЕЖДУ ДУШАМИ (ГЛАВЫ 9-17)

rabbi_kittner — Wed, 07 Dec 2016 01:48:37 GMT

Начало:http://rabbi-kittner.livejournal.com/154900.html
Главы 1-8: http://rabbi-kittner.livejournal.com/155217.html

После получения всех базовых понятий человеку становится легче понять, что с ним происходит, что является источником его мыслей, эмоций, желаний. Откуда идет стремление делать добро, а откуда – получать удовольствие от материальных наслаждений. Но он задает вопрос: «И что же теперь делать? Как, исходя из этих знаний, становиться лучше, исправлять себя?» И следующий этап посвящен этому.

Глава 9. Маленький город – надо знать, что человек подобен бастиону, за который идет борьба двух душ – животной и Б-жественной. Борьба эта идет за контроль над «одеждами» человека – под влиянием какой из них будут его мысли, его речь, его поступки. И в соответствии с этим люди могут быть разделены на пять категорий, о которых говорилось в первой главе.

Глава 10. Два уровня цадика – цадик (праведник) – это человек, «одежды» которого всегда находятся под контролем его Б-жественной души. Поэтому у него нет даже возможности согрешить. И существует два уровня таких людей. Первый – совершенный праведник, человек, животная душа которого уничтожена. Его разум и эмоции, все его помыслы, слова и поступки чисты и направлены ко Всевышнему.
Второй – праведник, не достигший совершенства. В нем осталась животная душа, но она полностью подчинена воле Б-жественной души и даже не пытается бороться за контроль над «одеждами».

Глава 11. Два уровня злодея – злодей (раша) – это полная противоположность цадика. Его «одежды» подчинены животной душе. Все, о чем он думает, говорит, все его поступки подчинены единственной цели – удовлетворению своих желаний и потребностей. И даже если они кажутся положительными на первый взгляд, но за ними стоит исключительно эгоизм, то хасидизм называет такого человека злодеем.

Более того, если в большую часть времени «одежды» человека находятся под контролем его Б-жественной души, на на один момент часть этого контроля, над мыслями ли, речью или действием перешла к душе животной, то на этот момент человек называется «злодеем».

Злодеи также разделяются на два уровня. Неполный злодей подпадает под власть животной души редко, испытывает после этого муки совести и стремление к раскаянию. Полный злодей приобщил свои «одежды» к использованию животной душой настолько сильно, что Б-жественная душа не в силах остановить ее и предотвратить совершение грехов этим человеком.

Глава 12. Бейнони,
Глава 13. Как-бы злодей,
Глава 14. Каждый еврей может достигнуть уровня бейнони и
Глава 15. Два уровня бейнони – Если описанию праведников и злодеев было посвящено
по одной главе, то на описание уровня бейнони (среднего) Алтер Ребе отвел четыре. И это понятно, так как Тания написана для них и о них. Изначально она так и называлась – Сефер шель Бейноним (Книга Средних). И если главы 10 и 11 – были больше информационными и указания к действию в них были минимальны – не быть злодеем и подражать цадику, то в этих главах речь пойдет о конкретном способе исправить свое поведение, не грешить и выполнять волю Всевышнего.

Итак, бейнони – это человек, «внутреннее Я» которого ничем не отличается от злодея; его животная и Б-жественная души имеют равные силы и ведут постоянную войну за владение бастионом. Однако в самый последний момент этой войны бейнони всегда отдает победу Б-жественной душе, и поэтому его «внешнее Я» ничем не отличается от «одежд» праведника. Он видит мир, как злодей, реагирует на него на уровне эмоций (мидот) как злодей. Но выбирает вести себя на уровне «одежд», «внешнего Я» – как цадик. Человек не может выбирать, какие эмоции испытывать. Но он может выбирать, действовать ли сообразно этим эмоциям, или нет.

Глава 16. Интеллектуальное осознание величия Всевышнего – В этой главе Алтер Ребе уточняет один момент проявления «Внешнего Я» бейнони. Как уже было сказано, человек, который достиг этого уровня всегда отдает контроль над своими «одеждами» Б-жественной душе. И то, как это происходит относительно «действий» и «речи», вполне очевидно. Но как это происходит на уровне «мысли»? Ведь мы же сказали, что его интеллектуальное восприятие окружающего мира не отличается от такого же у «злодея»?

И здесь необходимо объяснить упомянутую выше (в описании главы 4) разницу между понятиями сехель (разум) и махшава (мысль, мышление). Сехель – это информация, уже присутствующая в мозгу человека. Каждый новый фрагмент информации, сообщаемый мозгу органами чувств становится частью разума и приводится в соответствие с предыдущими знаниями автоматически, на подсознательном уровне, вне участия сознания. В отличие от этого, махшава – активный (и добровольный!) процес обработки информации сознанием. Это мысли человека, которые он активно инициирует и контролирует.

И это объясняет, каким образом бейнони подобен цадику на уровне махшавы. Он не позволяет себе иметь мысли, являющиеся запрещенными или нежелательными с точки зрения Торы. Бейнони не может предотвратить присутствие такой информации у себя в мозгу, но может остановить активное и сознательное обдумываение этой информации. Другими словами, человек знает, что определенные мысли и мысленные образы могут доставить ему, например, чуственное удовольствие, но делает выбор об этом не думать.

И хотя своими разумом и эмоцями бейнони не находится на уровне праведника, он может все свои мысли посвятить постижению величия Творца, и такое поведение приведет к тому, что его разум будет заполнен постижением любви к Б-гу.

Глава 17. Контроль поведения с помощью медитации. В этой главе Алтер Ребе провозглашает одну из главных идей всей книги – каждый человек в состоянии контролировать свое «внешнее Я». Что «мозг» управляет «сердцем», и это заложено в природу человека. И достичь постоянного контроля над своим поведением можно с помощью соответствующей медитации.

Необходимо пояснить, что имеется в виду под понятием «медитация». Медитация – это концентрация мыслей на определенной теме или объекте. Человек медитирует все время. Например, человек концентрирует свои мысли на чем-то плохом, что с ним случилось в прошлом, постоянно об этом думает. В какой-то момент эти мысли вызывают у него чувстсво злости, досады, и это является результатом медитации.

И наоборот, если человек все время будет концентрироваться на мыслях о величии Творца, о том добре, которое Всевышний проливает на него каждую секунду, о любви к Б-гу, то результатом явится его желание поступать в соответствии с волей Всевышнего. И когда он встанет перед выборам, какой из душ дать контроль над «одеждами» в данный момент, то предпочтение будет отдано Б-жественной душе.

Таким образом, медитация о Б-жественности – путь к контролю над своим «внешним Я».

Общий вывод этих глав – пока человек не достиг уровня, на котором он способен изменить свое «внутреннее Я», то, по крайней мере, он должен научиться и постоянно практиковать контроль над своим «внешним Я».

Многие люди совершают ошибку, думая, что на этом месте можно остановиться. Что полный контроль своего «внешнего Я» и есть цель духовной работы над собой. Действительно, контролируя свое поведение человек способен достичь идеального, в плане соблюдения Торы и заповедей. поведения. Но Тания на этом не заканчивается.

Проблема в том, что после того, как человек исправил свое «внешнее Я», он оказывается в состоянии когнитивного диссонанса. Его «внешнее Я» возвысилось, но «внутреннее Я» осталось, как было. И он чуствует глубокое внутреннее напряжение, из за того, что его интеллектуальное представление об окружающем и эмоциональная реакция на него совершенно не соответствуют его поведению. Такое состояние может стать причиной депрессий; оно может даже привести к частичному или полному прекращению соблюдения заповедей. Человек становится перед выбором: или соблюдать, но чувствовать себя плохо по этому поводу, или оставить соблюдение, чтобы обрести эмоциональное и интеллектуальное равновесие. И чтобы этого не произошло нужен следующий этап.

И Алтер Ребе говорит – да, нужно идти дальше. После исправления своего «внешнего Я» надо работать над «внутренним». Но как это сделать? Каким образом можно изменить не только свое поведение, но то, кто ты есть. Как поменять самого себя?

Возможно, бейнони никогда не достигнет уровня цадика. Но он должен работать над изменением себя до такого уровня, когда разница между «внутренним Я» и «внешним Я» перестанет быть пропастью.

И вот эта работа над собой с помощью медитации называется «долгий путь». Необходимо приучить себя воспринимать окружающее иначе, думать по-другому. Медитировать о Б-жественном так глубоко, что эти мысли выйдут из разряда просто получения новой информации (т. е. учебы), но будут менять восприятие человеком этого. Медитируя, бейнони начинает видеть мир вокруг себя и реагировать на него иначе, чем он это делал раньше.

Можно задать вопрос, зачем Тания в первую очередь дает человеку идею о контроле поведения? Может, сначала надо было привести его «внутренне Я» и «внешнее Я» в соответствие, чтобы не возникало когнитивного диссонанса? Другими словами, почему бы не сделать так, чтобы человек чувствовал себя комфортно? Ответ на это прост: ему уже было комфортно в начале пути. Его «внутреннее Я» и «внешнее Я» соответствовали друг другу. Чтобы заставить человека исправлять себя, его нужно вывести из состояния комфорта – и Алтер Ребе дал ему методику исправления своего «внешнего Я». И когда у него появится описанный выше дискомфорт, тогда он сможет начать медленно работать над своим «внутренним Я» и приводить его в соответствие с «внешним».

Карта еврейской души - ДУХОВНОЕ СТРОЕНИЕ ЕВРЕЕВ (ГЛАВЫ 1-8)

rabbi_kittner — Tue, 06 Dec 2016 01:44:54 GMT

Начало:http://rabbi-kittner.livejournal.com/154900.html

Как уже было сказано, Тания – книга не об основных положениях и понятиях хасидизма, но программа к действию. Однако, приступая к новой духовной программе нужно договориться об основных положениях и определить понятия. Этому и посвящены первые 8 глав.

И в этом находися корень одной из наиболее распространенных проблем, с которой стралкиваются многие люди, преподающие Танию. Если начинать ее изучение по порядку, жалуются они, то за первые восемь глав теряется большинство учеников. Происходит это потому, что мы обещали людям новый путь духовного совершенствования, но никаких инструкций не даем, только информацию. Они не чувствуют в себе никаких изменений и им кажется, что эта программа им не помогает.

Но если заранее предупредить ученика, что на этом этапе речь пойдет лишь об основных определениях, об описании терминов и инструментов, с которыми ему придется работать в дальнейшем, то он поймет, что еще рано ждать изменений в себе. И ему будет понятно, о чем пойдет речь в дальнейшем.

Итак, что же это за понятия и определения, которые нам нужны?

Глава 1. Пять категорий евреев – совершенный праведник, праведник, не достигший совершенства, средний (бейнони), неполный злодей, полный злодей. Более подробно они будут рассматриваться в главах 10-15.

Две души – Каждый еврей, вне зависимости от своего духовного состояния обладает двумя душами. Первая из них – животная душа. Она эгоистична и заботится прежде всего о самосохранении человека, об удовлетворении всех его естественных потребностях. Ее главная задача – что бы человеку было хорошо в материальном, физическом смысле.
Глава 2. Б-жественная душа – частица сути Б-га, которую Он вдохнул в человека. Эта душа является источником всех духовных побуждений. Она альтруистична, ее главное желание – близость с Творцом и выполнение человеком Его воли.

Глава 3. Десять качеств – душа не монолит, у нее есть четкая анатомия. В структуре души можно выделить два уровня – интеллектуальный и эмоциональный. Интеллектуальный уровень, называемый мохин или сехель (разум) состоит из трех частей – хохма, бина и даат (аббревиатура Хабад, по которой и названо хасидское движение последователей Алтер Ребе). Разум – это то, как человек постигает окружающий мир.

Эмоциональная часть – мидот – состоит из семи частей, которые в различных сочетаниях отражают эмоциональное восприятие мира человеком – его чувства по отношению к миру, к событиям и объектам, окружающем его.

Сочетание разума и эмоций человека представляет собой его «внутреннее Я», то, кем он является на самом деле. И это заложено в нем с рождения и не зависит на прямую от его воли и желания.

Глава 4. Три «одежды» – в отличие от «внутреннего Я» у человека есть еще и «внешнее Я», то как этот человек проявляет себя снаружи, как он воспринимается другими. Хасидизм называет проявления «внешнего Я» одеждами и определет их как махшава, дибур и маасэ – мысль, речь и действие. Аллегория с одеждой очевидна – одежды определяют образ человека в глазах окружающих, их отношение к нему («по одежке встречают»). Точно так же его мысли, слова и поступки являются проявлением его «Я» по отношению к окружающему миру. И если человек сменит свои одежды (и буквально, и иносказательно) то изменится и его внешний образ.

Следует отметить, что интеллект и мысль – это разные вещи. Подробнее разница между ними будет объяснена дальше (гл. 16).

Таким образом, до третьей главы разбирается вопрос «Кто я», а в четвертой – «Что я делаю». Дальше, в гл. 13 и 14 будет обсуждаться идея, что необязательно менять себя, свое «внутреннее Я», чтобы стать другим человеком. Достаточно вести себя по-другому, «поменять одежды». И без данных здесь определений было бы невозможно понять о чем там пойдет речь.

Глава 5. Особое единение с Творцом посредством изучения Торы – эта глава стоит чуть в стороне от общей структуры; в ней говорится, что изучение Тору отличается от остальных заповедей. Исполнение остальных заповедей приводит к тому, что они становятся «одеждами» человека, полностью окружают его. Изучение же Торы - это не только одежда, окружающая снаружи, но и духовная пища, которая проникает внутрь и становится частью человека.

Глава 6. Структура животной души – если строению Б-жественной души были посвящены две главы – 2 и 3, то животной душе посвящена лишь одна. Дело в том, что их общая структура сходна. У животной души тоже есть свой интеллект и свои эмоции. Разница в том, куда они направлены. Б-жественная душа является проявлением святости, духовности; вся ее суть – самоотверженность. В отличие от нее, движущая сила животной души – эгоизм, любовь к самому себе. Обе души пользуются теми же одеждами, обе они проявляют себя через мысли, слова и поступки человека.

Глава 7. Клипа Нога и
Глава 8. Три нечистые клипы – если до сих пор мы говорили о микрокосме – человеке, то в этих двух главах мы займемся макрокосмом, устройством мира. И там все точно так же. Есть Кдуша – святость, Б-жественность, т. е. все явления этого мира, направленные на служение Всевышнему. Но есть и обратная сторона. В Хасидизме она так и называется – ситра ахра (обратная сторона), или – клипа (оболочка). К ним относится все, что не направлено на служение Б-гу, все, что мешает ему, активно или пассивно.

Но нужно также различать между разными видами клипот. Существуют т. н. «три нечистые клипот» и их невозможно исправить и изменить. Поэтому человек должен удалиться от них. А есть некая «нейтральная полоса» - она называтеся клипа нога (касающаяся [Святости] оболочка). К ней относятся та часть этого мира, которая может быть использована для служения Всевышнему, и таким образом присоединена к ареалу Кдуши, но может и (не дай Б-г) наоборот, стать помехой служению Б-гу и присоединиться к нечистым клипот.

Карта еврейской души - предисловие и вступление

rabbi_kittner — Tue, 06 Dec 2016 01:34:34 GMT

Тут френд мой, уважаемый ykh, пересказывает структуру первой части книги "Тания" в соответствии с уроками рава Шейса Тауба.

И вспомнилось мне, что я когда-то это уже сделал. И раскопал я в своих архивах исходный файл и решил его выставить на суд общественности. Держите:

ВСТУПЛЕНИЕ

Прежде чем изучать любую книгу, надо знать, о чем и для кого эта книга написана. В особой степени это относится к книге «Тания». И никто не скажет о целях и задачах этой книги лучше, чем ее автор. Вот что Алтер Ребе пишет в предисловии к своей книге:

"Я обращаюсь к тем, кто знает меня, ... с кем часто говорил [на частных аудиенциях], кто открывал мне тайны своего сердца и разума в том, что касается служения Всевышнему...

Поскольку время больше не позволяет мне отвечать каждому на его вопросы и также поскольку [советы, данные на аудиенциях] часто забываются, я записал все ответы на все вопросы...

И больше не нужно будет настаивать на частной аудиенции, так как в этом «Собрании Высказываний» (название Тании, данное самим составителем. - И. К.) найдет он успокоение для своей души и верный совет по поводу всего, что находит тяжелым в служении Всевышнему."

Другими словами, изучение Тании является аудиенцией, точнее серией аудиенций у Алтер Ребе, на которой он отвечает на вопросы и дает советы, как правильно служить Всевышнему.

Существует заблуждение, что Тания – это энциклопедия Хасидизма. Что в ней можно найти все понятия и идеи. Но из-за того, что она не писалась в качестве книги, а является собранием брошюр (кунтрасов), в ней нет четкой структуры. И лишь выучив всю книгу читатель будет знать, где можно найти ту или иную информацию.

Но на самом деле в Тании есть четкая и продуманная структура, которая полностью соответсвует задаче этой книги – быть заменой персональной аудиенции у Ребе. Подходя к изучанию Тании, нужно представить себе, что ты заходишь к Ребе и начинаешь задавать вопросы о Служении, беспокоящие тебя.

И очевидно, что одной аудиеницией в вопросах веры и служения Всевышнему не обойтись. Поэтому Тания условно разделена на этапы – части. Каждая часть Тании есть совет, выполняя который человек достигнет определенного уровня, но не будет знать, в каком направлении ему двигаться дальше. Более того, он обнаружит, что хотя предыдущие его трудности в служении Всевышнему разрешились, возникли новые, более глубокие. И тогда он будет вынужден вернуться к Алтер Ребе для следующей аудиенции чтобы просить наставления – как справиться с новой проблемой. И следующая часть Тании будет ответом на новый вопрос.

Таким образом Тания – это программа духовного совершенствования, разделенная на несколько этапов. Понятно, что приступая к изучению этой книги впервые, нужно получить о них полное представление. Но по-настоящему совершенствоваться духовно и продвигаться с этапа на этап нужно лишь тогда, когда те аспекты служения, о которых говорилось на предыдущем, доведены до совершенства. А до этого придется возвращаться и проходить трудные места опять и опять..

Есть еще один важный момент, который необходимо упомянуть: для кого эта книга? Алтер Ребе не пытается убедить читателя в правильности своих идей и в том, что они помогут ему. Поскольку читатель сам «пришел на аудиенцию», то очевидно, что он верит в то, что эта система работает и готов ей следовать. Алтер Ребе не убеждает в этой книге о существовании Б-га, об истинности Торы. Он полагает эти моменты само собой разумеющимися.

Вопрос за РаШИ

rabbi_kittner — Tue, 25 Nov 2014 04:29:38 GMT

В хумаше Шмос, 3:14, Рабейну Шломо наш Ицхаки, объясняет имя "Буду таким, как Буду". В некоторых (очень редких) хумашах там есть добавка в скобках, которая поясняет возражение Моше, и согласие Всевышнего, что, мол не то что Моше умнее Б-га, а просто неправильно понял, и Всевышний ему и говорит, что именно это я имел в виду.

Здается мне, что эта добавка не оригинальный РаШИ. Там и язык другой, и уж нетипично подробно объясняется мысль, да и вообще несколько примитивизирует смысл комментария.

Знает ли кто-нибудь из уважаемых читателей и друзей об истории этих скобок? Буду весьма признателен информации, объяснениям и соображениям.

Ежегодно-календарное!

rabbi_kittner — Mon, 14 Jul 2014 22:40:46 GMT

И опять французы взяли Бастилию...

Опять хвастаюсь!

rabbi_kittner — Sun, 15 Jun 2014 13:37:05 GMT

Одной любимой актрисой меньше - политицкое...

rabbi_kittner — Wed, 25 Dec 2013 02:32:29 GMT

А ведь талантливая...
http://www.jewishpress.com/indepth/columns/america-rabbi-shmuley-boteach/the-ferocious-fight-for-israel/2013/12/17/

Очень сильно календарное или опять новый статус

rabbi_kittner — Fri, 13 Dec 2013 06:32:18 GMT

С благодарностью ко Всевышнему рады сообщить вам всем, что мы с Яночкой стали ~~дедушкой и бабушкой~~ молодыми родителями молодой мамы! В смысле, что у дочери нашей, Аѓувы, родилась дочка. Только что. У обеих девочек все в порядке, да и мальчик Ици чувствует себя ничего. Подробности попозже!

Досы и израильское ТВ

rabbi_kittner — Tue, 15 Oct 2013 13:23:57 GMT

Если уж речь пошла о "הכוכב הבא", то поделитесь со мной, дорогие читатели, мыслями по поводу изменения отношения израильских досов к израильскому ТВ же. Ладно Илан - он религиозный сионист и американец. Но на днях я посмотрел еще одно видео, которое стало виральным. И там два бреславских доса поют песню Саймона и Гурфинкеля. На той же самой "следующей звезде". С огромным успехом. Это все еще исключение, или уже правило?

Для любопытствующих поставлю клип. Весьма и весьма!

Из серии "мы его знали до того, как он стал знаменитым".

rabbi_kittner — Mon, 14 Oct 2013 22:57:40 GMT

Приятно, когда знакомые лица появляются на экранах ТВ, которое мы все равно не смотрим.

Поясню. Когда дщерь наша старшенькая еще была не замужем и даже не в старшей школе, а только в том, что здесь называется elementary school, то бишь с первого по восьмой классы, был у нее одноклассник. Милый мальчик. Мама - местная еврейка, папа - гер каких-то скандинавских кровей (внешне - викинг викингом). Веьма музыкальная семья - мама преподает форте и пиано, а у папы - профессиональный оперный вокал. Дети - соответственно. И одноклассник наш - играл на пианине, гитаре и тож пел, не без того. Даже с друзьями местную группу организовал - Горячий Чолнт.

А после школы он сделал алию. Живет в Эфрате, учится в ешиве "Отниэль". А на досуге - смотрите :

Еще раз - великолепный мультфильм

rabbi_kittner — Thu, 29 Aug 2013 13:32:01 GMT

Оригинал взят у jurashz в Еще раз - великолепный мультфильм

Нашел во френдленте классную историю!

rabbi_kittner — Wed, 17 Jul 2013 02:42:32 GMT

Оригинал взят у ykh в Следующую историю рассказал Авроом Гурари.

Некий раввин из Израиля рассказал рабби Носону Гурари, отцу Авроома.
Как-то раз понадобилась ему одна книга. И не смог он эту книгу найти ни у себя в синагоге, ни в соседней синагоге ни в книжном магазинчике за углом. А посему отправился он в библиотеку. При этом жуя бутерброд. На какое-то время перестав жевать, попросил у девушки-библиотекарши найти ему нужную книгу. И продолжил жевать. Шустрая девушка нашла книгу довольно быстро и тут же вернулась. К тому времени раввин покончил с бутербродом и начал говорить всё, что полагается говорить после того, как ешь хлеб. И вот в конце третьего благословения он отчётилво произнёс: "ולא נבוש ולא נכלם ולא נכשל" - "и не устыдимся и не опозоримся и не оступимся во веки веков".
- Нету там "не оступимся" - вдруг сказала девица.
Раввин, поперхнувшись, завершил таки благословения, и на повышенных тонах заявил:
- Как это нет, когда есть?
А повышенные тона были связаны с тем, что девица выглядела как совсем нерелигиозная, мол, откуда она вообще знает что-нибудь про благословения после еды, а во-вторых, как это он может что-то неправильно говорить?!
- Конечно нету, я с детства наизусть всё это помню, - говорит девица.
Огорчённый раввин мрачно схватил книжку и побрёл домой. Посмотрел во всех молитвенниках, какие мог найти, и действительно, "не оступимся" там не было.
- Не может быть, я же сам-то с детства не на пустом месте это выучил, - подумал раввин и взялся за поиски всерьёз, так его это дело задело. И в конце концов нашёл в каких-то книгохранилищных подвалах молитвенник, где было не только "не устыдимся и не опозоримся" но и "не оступимся". Сделал фотокопию, обвёл слова "ולא נכשל" жирным фломастером, да ещё подрисовал жирненькие же стрелки, указывающие всё туда же и послал обычным письмом в библиотеку этой самой библиотекарше.
А черз два года получил приглашение на свадьбу. Что за свадьба? Непонятно. Ни семья жениха ни семья невесты ему не известна. Решил всё-таки пойти. Приходит - никого не знает там. И вдруг к нему бросается невеста - та самая библииотекарша - и кричит:
- Вот он, мой спаситель!
Оказалось, что она собиралась тогда замуж за араба и ещё терзалась последними сомнениями и уже почти эти сомнения отринула, когда получила письмо, в котором ничего не было кроме копии странички из молитвенника с жирно обведённым "и не оступимся".
Она восприняла это как знак с Небес, с арабом покончила, а там уже пошло-поехало, и она стала полностью соблюдающей и вот кошерно выходит замуж.

И традиционно-календарный вопрос:

rabbi_kittner — Sun, 14 Jul 2013 05:35:08 GMT

Кто взял Бастилию?!

Чуть не прозевал! С днем полотенца всех, кто в теме!!!

rabbi_kittner — Sun, 26 May 2013 03:09:51 GMT

А заодно порадую всех, что журнал "Лехаим" напечатал еще одну мою статью. Вот:
http://www.lechaim.ru/ARHIV/254/kitner.htm

ДЕТСТВО В СССР

rabbi_kittner — Fri, 05 Apr 2013 02:01:05 GMT

Просто ну ваще! Не могу не поделиться!!!
Оригинал взят у flavoristka в ДЕТСТВО В СССР

Эпохальное (на смерть Хуго)

rabbi_kittner — Thu, 07 Mar 2013 14:26:24 GMT

Найдено в комментах одного френда:

Скажи, украинец,
не в этой ли ржи?
Тараса Шевченко
замучали жи...?

- He can fly! - He can talk... (c)

rabbi_kittner — Thu, 07 Feb 2013 23:54:41 GMT

А че, жена поставила, и я хочу!

А тем, кто угадает, откуда цитата, можно заглянуть под кат, где тема раскрыта еще чуть-чуть:

Кредо - швер (часть дыва)

rabbi_kittner — Sun, 03 Feb 2013 23:27:28 GMT

(Часть адын)

Прежде, чем продолжать историю, попробую объяснить причину (две) моего лично и нашего с супругой вообще охреневания. У нормальных людей оно ведь как. Ну встретятся они первые раза два. Ну потом еще раз. И больше. Опять таки, профессиональные шадханим говорят о шести-семи разах минимум. Но даже если и два, мировая история помнит такие случаи. Но дальше оно как происходит. У нормальных людей, я имею в виду. Дальше жених или его сторона (читай "мама") сообщает шадханис, что готов сделать предложение. Шадханит передает эту информацию стороне невесты. Невеста грит, что готова принять (если готова, конечно). И тогда на следующей встрече предложение и будет сделано. Никаких тебе инфарктов и прочих охренений.

Но это, повторяю, у нормальных людей. А у нас, Аѓува нам потом рассказала, было так. Уже на первой встрече она была почти уверена, что оно. И что он тоже туда же. А на второй она уже не сомневалась, что он вот-вот сделает предложение. И он ее не разочаровал, как уже было рассказано.

Вторая причина - более личная. Мы ведь когда ее на рынок выводили, мы как думали. Ну встретится с одним. Раз пять-шесть. С другим раз пять-шесть. С третьим раз пять-шесть. А там можно и предложение выслушивать. То есть, что у нас до монументальных решений еще полгода-год минимум. И что в принятии решения будем принимать непосредственное участие. Советовать. Работать жилеткой, если предложения не последует (на первый и второй разы). А тут - хлобысь! Папа-мама, я - невеста!

Но это в качестве лирицского отступления. А история дальше происходит следующим образом:

Приехали они в Нью Йорк. Позвонили нам, что билетов на сегодня нет, но они обязательно купят на завтра. Поехали на Оѓель. После этого сообщили нам, что таки стали женихом и невестой. Поехали обедать, по дороге купили ей билет на завтра, то есть, понедельник. Нашли ей место переночевать (у тети жениха). Замечательно, правда? Только ма-а-ахонькая деталь такая, которую я уже упоминал. Ураган Сэнди. А у Аѓувы с собой кошелек, правда, с деньгами. И телефон. Все. Из одежды - что на ней. И легкая курточка (помните про теплую осеннюю погоду, да?)

Дабы не затягивать эту часть истории - застряла она в Нью Йорке до пятницы. Домой вернулась за час до шаббеса. Уставшая и счастливая. Самое главное, у них, влюбленных, все не так как у остальных. У остальных - ураган, дождь, потоп, рушатся деревья и столбы, вырубает электричество, затапливает подвалы и первые этажи. А у них в Кронхайтс - ну ветер. Ну пара веток с деревьев упало. Ну дождик. Но он ее каждый день в новый ресторан. За покупками - не может же девушка неделю в одном и том же, я уж не говорю про зубную щетку, расческу и шампунь. Общались, опять же, часами (у тети дома, в ресторанах и на за покупками). Все, что они не довстречались на первых двух встречах, ураган Сэнди им докомпенсировал. Лябов, панимашь...

А в это время на Западе. Точнее, на Среднем Западе.

Ну, мы люди более-менее модерновые. Первым делом в Фейсбуке всем про это сообщили. А потом взялся я за телефон. А супруга (на работе) за свой. Распределили кто кому звонит. Но многие наши друзья люди тоже современные. И Фесбук читают. И пока я начинал на телефоне набирать верхний номер моего списка, телефон начинал звонить сам. Вобщем, пока я добрался до третьего номера моего списка, там уже все знали. А некоторые даже обиделись, мол, почему узнаем с Фейсбука а не от вас?! А к вечеру к нам стали приходить ликующе-любопытствующие друзья. Получилась эдакая вечеринка помолвка, но без молодых. Зато со спиртным. Все как положено.

Ну, в пятницу дева вернулась, а в следующий четверг мы, она, и еще трое старших детей загрузились в машину и поехали в Нью Йорк на ворт. Доехали без приключений, разместились с приключениями, познакомились с будущими мехутоним, встретили кучу друзей, поскольку в это же время там как раз кинус шлухим проходил, (как они его удачно к нашему лехаиму подогнали!), и благополучно вернулись домой.

Подробности лехаима и межлехаимосвадебным пространством в части тры, а тут - фотка с лехаима.

"Швер" как новое жизненное кредо... (часть адын)

rabbi_kittner — Sun, 03 Feb 2013 18:48:34 GMT

Те, кто читает меня и мою драгоценную супругу, наверное в курсе о произошедших у нас небольших изменениях. Для остальных - так случилось, что наша старшая дочь Аѓува Роза сделала нас с Янкой тестем и тёщей. Если кому интересно - история и фокти вот они:

О том, что рано или поздно оно произойдет мы знали всегда. Но когда оно произошло - оказались совершенно не готовы. Более того, мы предпринимали вполне активные действия что бы оно таки да произошло, но тем не менее. Впрочем, по порядку.

Сами мы поженились рано. Невероятно рано, если послушать наших родителей. Мне было 20, Яночке - 18. И ни разу с тех пор не жалели. Поэтому и дщерь нашу старшую решили не мариновать, а выпустить в свет сразу как станет готова. То есть, как школу окончит. Школу она закончила в начале лета и на следующей же недели мы стали интересоватья, кто есть на рынке, шоб ей ровня и шоб нам понравился.

Первые предложения были слегка э-э-э... как бы так сказать... не очень добросовестные. Причем сразу несколько и причем похожие. Мы уж было напряглись, но тут нам посоветовали выставить ее короткую информацию на так называемую шлухос нетворк. Мы воспользовались и тут же получили несколько вполне достойных предложений. Одно отпало почти сразу, второе слегка погодя, а вот третье пошло очень проворно. Примерно так: Нам тут же прислали короткую информацию о женихе. Описание соискателя было коротким но информативным, соискательница не возражала против продолжения. Следующим этапом мы обменялись номерами "дор йешарим". Получили "добро" от них и обменялись подробными резюме с телефонами рекомендаций. Заодно, хотя это и не очень хорошо, но сегодня без этого, увы, никак, обменялись фотографиями соискателей. Обзвонили рекомендации, услышанное понравилось, фотки тоже вполне себе приемлемые. Обратная сторона сделала примерно то же и решили молодых встречать.

Вьюнош приехал в наши провинциальные пенаты на шаббес. В пятницу с утра они встретились первый раз. Погода им благоприятствовала, был теплый солнечный осенний день. Они гуляли по парку и пили соду в кафешке, потом опять гуляли, сидели на скамейке и провели вместе три с половиной часа (вместо рекомендуемого для первой встречи часа). По окончании встречи оба высказали желание продолжить. На шаббес мы его отправили в соседнюю деревню, шоб глаза не мозолил. А в моцей шаббес они пошли в центр города посидеть в лобби большой гостиницы, так как был как раз хеловин и гулять среди переодетых пьяных местных жителей им не хотелось. Я их отвез туда и велел позвонить, когда надо забирать.

Проходит час - ладно. Два - бывает. Три - ну хорошо, положим. Четыре - э-э-э-э-э-э?.. Подруга наша, которая всю это историю через себя крутила в качестве первого опыта шидуха (кста, забыл сказать заранее, что на данный момент все общение шло только через нее, а не напрямую, если кто не понял), сорвала телефон с вопялми "Ну-у-у?!?!" Через четыре с половиной часа, звонит наше чадо и заявляет, мол, можно забирать, и, кстати, папа, у нас тут уже все полу-официально... Папа так, извините за мой французский, охреневает, что уточнять уже не в состоянии, а просто несется в назначеное место, чтоб забрать всех и вломить кому попало.

А в назначенном месте его ждет расплывашаяся в улыбках от счастья пара, и, усевшись в машину, дщерь моя так ненавязчиво интересуется, не возразим ли мы с мамой, если она уже завтра поедет на Оѓель.

(В скобках поясню - Оѓель - могила Любавического Ребе. По традиции, помолвка считается официальной после того, как молодые пришли туда и сообщили Ребе, что они хотят стать мужем и женой. Считается, что им дается на это благословение Ребе. Живущие за рубежом посылают туда факс и обратный ответ, что их факс был прочитан на Оѓеле считается моментом, когда они могут называться женихом и невестой)

Вернемся в мою машину. После этого наивного вопроса, охренение мое переходит в совсем уже непечатную фазу, и все что мне удается выдавить из себя - поехали домой, там разберемся. Это уже потом мы выяснили, что во-первых, юноша уже сделал предложение в конце встречи ("Аѓува, как ты относишься к тому, чтобы стать Миссис Дрейлих? - Мне нравится эта идея!"), во-вторых, к нам домой новоиспеченный жених заходить даже не собирался (Ага, типа его кто-то спрашивать будет). А на тот момент у меня в голове возникла не просто звенящая, а колокольным боем бьющая пустота.

Затащив их домой, мы подвергли Ици весьма пристрастному допросу, чем чуть не вызвали у бедняги нервный тик и испугав его невероятно. В конце часовой беседы нам удолось уговорить их (как мы себе думали) подождать до конца недели, дать юноше возможность обсудить его решение с родителями, обговорить детали и вообще - свыкнуться с мыслью. А уж через неделю мы привезем Аѓуву в Нью Йорк и идите себе на Оѓель на здоровье. Договорились? - Вот и ладушки.

А утром я повез юношу в аэропорт взяв с собой дочерь на попрощаться. В аэропорту же она упорхнула с ним внутрь, а я остался ждать в машине, чтоб им не мешать, наивный идиот! :) (Кста, с момента его предложения и до сего дня, единственный метод передвижения, который она признает - порхание). Нет и их и нет. Посылаю ей текст, мол, ну, долго еще? А в ответ - "Почти закончили". Брррррр.... Что закончили? Чем они там вообще занимались??? В аэропорту?!?! А через пять минут выпархивает. В руках билетик - папа, ты меня простишь?

Все на что хватило моих сил - сунуть ей телефон и пробурчать: "Маме скажешь сама, я не самоубийца!". О чем они говорили - боюсь даже подумать, но она таки улетела. С обещанием вернуться в тот же день, в крайнем случае - завтра. А завтра на Нью Йорк напал знаменитый ураган Сэнди.

Вот как они выглядели возле Оѓеля:

А продолжение следует...

Призыв голосовать (не политика)

rabbi_kittner — Sun, 30 Dec 2012 01:31:39 GMT

А вот сейчас вы все немедленно знаете что делаете? Нет? Вы идете на сайт ньюзру и голосуете там за замечательного Олега Куваева, ака samoleg, аффтара Масяни, магазинчика Бо и вообще. Идти сюда:
http://newsru.co.il/israel/24dec2012/ch_goda_2012.html
Там, в начале текста есть ссылка на собсно опрос. За Самолега голосуем в разделе "Культура". Во всех остальных пунктах я голосовал против всех, кроме "Науки и Технологий", где я искренне проголосовал за создателей "Железного Купола".

Засим и прочее...