בדיקת מזוזה - הלכה למעשה.
שלום כאן יוחאי.
אנחנו במפעל משנה תורה מאמינים שכל אחד שלמד הלכות תפילין ומזוזה יכול לבדוק מזוזה. אז הנה אחת לפניכם שהתקבלה לבדיקה.
אנא ציינו האם המזוזה כשרה לדעתכם, ואם לא - למה. יש לציין סעיף מדויק. כן, להתאמץ לפתוח ספרים ולדייק, לפחות כמו במזוזה.
קדימה
סדר הנחת תפילין
לפי הרמב"ם סדר הנחת תפילין הוא כך-
מניח תפילין של יד ומברך להניח תפילין,
כורך על האצבע האמצעית שלוש כריכות...
*ורק לאחר מכן* מניח תפילין שלא ראש, *ללא ברכה*.
|
|
מה יעשה מי שמאחר לתפילה?
הרמב"ם פסק כפשט לשון הגמרא בברכות כא: "הנכנס לבית הכנסת ומצא ציבור מתפללין... ריב"ל אמר אם יכול להתחיל ולגמור עד שלא יגיע ש"צ לקדושה יתפלל ואם לאו לא יתפלל".
אין הבדל בין שחרית וערבית שבהן צריך לסמוך גאולה לתפילה, לבין מנחה שא"צ לסמוך גאולה לתפילה לעולם משתלב עם הציבור כדי להספיק להתפלל ולענות לקדושה או ימתין עד שיתחיל הש"צ ויתפלל איתו מילה במילה וכך יענה גם לקדושה.
...דין נוסף שלמדנו מהלכה זו שמי שנמצא באמצע תפילתו לא מפסיק בשום אופן לא לקדושה אפילו לא בשתיקה מדין העוסק במצווה פטור מן המצווה.
לא יכלנו, כמובן, לשאול את הרמב"ם על שופטי אלאור עזריה ועל תוכן המשפט, אבל יש לו תובנה גדולה יותר להגיד על מהות מהות המשפט, שעוזרת לנו להבין טוב יותר את הסביבה בה אנו חיים.
כאן ניגע רק בנקודה אחת מהותית שעולה ממורה הנבוכים א,ב (ראו גם יסודי התורה ח,ב3). היום אומרים לנו שהשופטים, בניגוד לבני תמותה רגילים, הם אובייקטיביים.
הרמב"ם מתנגד לניתוח הזה. שופטים אינן מדענים, הם אינן עוסקים במושגים של אמת ושקר אלא במושגים של טוב ורע. הם עוסקים במושגים של החברה האנושית, לא של המציאות המד...עית. הם שואבים את כוחם מן החברה, והם פועלים מתוך עולם מושגים של החברה, כמו שאר מנהיגי החברה, הפוליטיקאים.
בשיעור על מורה הנבוכים במוצ"ש 20:00 (ראו בהמשך) נדבר על המקור הראשון במורה הנבוכים שעוסק בזה.
***
בכל מוצ"ש 20:00 נפגשים ללמוד יחד. הצטרפו (חינם לשותפי המפעל).
פשוט פנו אלינו במייל התקשרו או שלחו סמס לנתי מנהל הקורס
052-3970089 ונחזור אליך אישית.
נשאלנו:
בס"ד. ג בטבת תשעו
שבוע טוב.
ברמב"ם מובאות הלכות גניבה ואחר כך הלכות גזילה ואבידה.
למה הרמב"ם צירף את הלכות גזילה להלכות אבידה- לכאורה היה יותר מתאים שיצרף את הלכות גניבה להלכות גזילה?...
בברכה,
תשובה: זה כתוב במבוא למהדורה שלנו, ובהערה 4 המקור גזלה ואבדה יא,ב
כדאי לקרוא את המבוא כולו יש בו ניתוח עמוק של היסודות המשפטיים של כל ההלכות בספר.
ביקורת של הרב ד"ר אליהו אביעד על הספר "הזמנה למורה הנבוכים"
פורסמה במוסף שבת האחרון במקור ראשון
תשיגו. זו הזדמנות.
http://www.mishnetorah.co.il/…/bikoret%20more%2023.12.16.pdf
הלכות חנוכה מפוסקות לשימושכם על ידי אחד מידידנו.
(אם מישהו רוצה - ישלח לו ספר שלם מודפס לשימושו עבור הערות כלליות)
http://www.mishnetorah.co.il/…/le…/03/10/hilchot_chanuka.pdf
הצעת מחיר מיוחדת (ומוצנעת) לכל מכותבינו.
מחירים מיוחדים בטלפון בלבד למכותבים שיחזרו אלינו במייל עם מספר טלפון. נצלו את ההזדמנות עכשיו.
הזמדנות להעניק מתנה ליקרים לכם או לכם, ללמוד את כל משנה תורה בקצב שאתם תקבעו (רמבם יומי או ) ועם הפירוש השלם, הבהיר והמדויק ביותר הקיים בשוק! ועכשיו גם במחיר שאי אפשר לפרסם.
סטים מלאים והשלמות סטים,
ובמיוחד לחנוכה - כרך ג כרך המקדש !
rambam4u@gmail.com
מקום הדלקת נר חנוכה
################
הלכה חשובה ביותר, לפי הרמב"ם כיום שאנו לא בשעת הסכנה חובה להדליק נר חנוכה בפתח הבית או בחלון ואין להדליק בתוך הבית.
...לכן לפי זה אין צורך בשמש, שאינו אלא שריד לזמני הסכנה.
מהו זמן ההדלקה לפי הרמב"ם?
לפי הרמב"ם זמן הדלקת נרות חנוכה הוא בשקיעת החמה ונמשך כחצי שעה בלבד! לאחר מעט יותר מחצי שעה לא ניתן להדליק.
באשר לטעם ההלכה, הטיב להסביר הרב יוסף קאפח כך:...
ידוע שזמן ההדלקה תלוי בפרסומי ניסא. אם כן כיצד מתבטא פירסומי ניסא לפי הרמב"ם? לפני שקיעה החמה אין הנר ניכר שהרי שרגא בטיהרא מאי מהני? (אור הנר באור יום לא מועיל). בלילה ממש הרי בכל השנה אנשים מדליקים אור לצרכם. הרי שרק משעת השקיעה שאין השמש מאירה ועד כחצי שעה ניכר שהמדליק מדליק דוקא לצורך מצוות נר חנוכה, והרי בכך מתבטא פרסום הנס!
למה חשוב ללמוד מנוסח מדויק
כבוד מערכת מפעל משנה תורה
שלום וברכה!
בספר מדע אשר בהוצאתכם בהלכות ת"ת פרק ה הלכה י"ב נפלה טעות...
נדפס: "כך אמרו חכמים יהי כבוד תלמידך חביב עליך כשל חברך"
ופשוט שצריך להיות כתוב: חביב עליך כשלך
וכן הוא בכל הדפוסים וכן הוא בפרקי אבות מאמר חז"ל זה.
תשובה
זהו נוסח הרמב"ם המדויק הן במשנה תורה והן במשנה.
לא נגענו מנוסח מסברה.
וזה רק מדגיש כמה חשוב ללמוד מנוסח מדויק.
מה לדעתכם סיבת ההבדל ששונה הנוסח המקורי?
ראו כאן: http://rambam.plus/b/1/
כמובן, כמו כל שנה - הזדמנות מיוחדת לעבור על איסור לא-תעשה הכרוך בעבודה זרה "לא תעוננו" - שלא לקבוע שעות קבלה לשפע האלוהי....
הלכות תלמוד תורה סוף פרק ב :
מוֹלִיכִין אֶת הַקָּטָן מִמְּלַמֵּד לִמְלַמֵּד אַחֵר שֶׁהוּא מָהִיר (=בקי) מִמֶּנּוּ, בֵּין בְּמִקְרָא בֵּין בְּדִקְדּוּק.
אֶחָד מִבְּנֵי מָבוֹי (קבוצת בתים) שֶׁבִּקֵּשׁ לְהֵעָשׂוֹת מְלַמֵּד, אֲפִלּוּ אֶחָד מִבְּנֵי הֶחָצֵר - אֵין יְכוֹלִין שְׁכֵנָיו לְמַחוֹת בְּיָדוֹ. וְכֵן מְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת שֶׁבָּא חֲבֵרוֹ וּפָתַח בַּיִת לְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת בְּצִדּוֹ, כְּדֵי שֶׁיָּבוֹאוּ תִּינוֹקוֹת אֲחֵרִים לוֹ, אוֹ כְּדֵי שֶׁיָּבוֹאוּ מִתִּינוֹקוֹת שֶׁלָּזֶה אֵצֶל זֶה - אֵינוֹ יָכוֹל לְמַחוֹת בְּיָדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: "יי חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ, יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר" (ישעיה מב,כא).
המסורת היהודית העלתה בכל הדורות על נס את חינוך הילדים. כשבכל אירופה היו רק כמה מאות נוצרים שידעו קרוא וכתוב, לא היה בכל היבשת יהודי אנאלפבית אחד. מה קרה לנו מאז...? איך הידרדרנו? למה הישגי ילדינו הם במקום הארבעים בעולם, אחרי מדינות שמביך לפגר אחריהן? מחקר בינלאומי הראה כי תלמידי ישראל נמצאים במקום ה-19 בהישגים במתמטיקה, אך במקום הראשון בביטחון עצמי. העובדה הזו יכולה להחליף את הבדיחה הנושנה על הילד שנכשל בכל המקצועות אך קיבל "מצוין" בזמרה. לא ברור לי מה מתדלק את הביטחון העצמי של תלמידי ישראל.
מה באמת קרה לנו? אציע תשובה אחת, שנראית לי מרכזית. חז"ל קבעו שאין מקום לרסן תחרות חופשית בין מורים בעולם החינוך, שהרי "קנאת סופרים תרבה חכמה" (בבא בתרא כא ע"ב). מדיניות החינוך הישראלית הייתה מעוררת אצלם אכזבה נדהמת. הורים בישראל אינם יכולים לבחור לאיזה מוסד חינוכי לשלוח את ילדם הרך; מנהל לא יכול לפטר מורה גרוע; הוא לא יכול לתגמל מורה טוב. המודל הזה אומר למורים: אל תתאמצו. אני מעריך את השר נפתלי בנט, ובטוח שהוא מבין היטב את ההיגיון הפשוט שתיארתי. לדאבוני, לא שמעתי שהוא עשה צעדים משמעותיים לתיקון הבעיות הללו.
רוב המורים הם אנשים טובים מאוד. גם רוב המוסכניקים הם אנשים טובים. האם הייתם מתקנים את המכונית שלכם במוסך שאסור לו לפטר עובדים גרועים, וחייב להעסיק אותם עד שהם פורשים לגמלאות? או במוסך שלא יכול לתגמל עובדים מצטיינים בשכר גבוה? האם הייתם חותמים על חוזה רכש עם חברת היי-טק שמתנהלת כך? עונים לי: אל תשווה חינוך להיי-טק. אבל, כאמור, חז"ל קבעו שדווקא בתחום החינוך צריכה להתקיים התחרות החופשית הפתוחה ביותר. אצלנו יש תחרות חופשית רק בהיי-טק, שאכן משגשג. בחינוך אנחנו צפון קוריאה.
דַמיינו שהמדינה הייתה בוחרת עבור כל אחד מאתנו באיזה בית כנסת יהיה מותר לו להתפלל, ומי יהיה החזן, וכמה זמן תימשך התפילה. או אפילו מגבלה הרבה פחות משמעותית: שהמדינה הייתה קובעת לנו באיזו חנות יהיה מותר לנו לקנות בגדים, וכמה זבנים יוכלו לעבוד בה. הכול בשם ערכי השוויון והממלכתיות. מה היה קורה אז? הרי היינו עולים על הכנסת עם קלשונים. למה אנחנו מקבלים בהכנעה את העובדה המשונה, שאיננו יכולים לבחור באופן חופשי בית ספר לילדינו?
משרד החינוך שלנו אף אוסר על רשויות מקומיות לממן מתקציבן כיתות קטנות יותר. בשם עקרון השוויון, וכדי שכל המורים יהיו עובדי מדינה, יצטופפו כל תלמידי ישראל בכיתות של ארבעים ילדים. מאז ששמעתי על זה אני חושש שמשרד החינוך יגלה שאני מלמד את ילדיי תורה אחרי שעות הלימודים, וישלח לביתי את פקחי השוויון. אני גם גבוה בכמה סנטימטרים מהממוצע, אז אולי יקצצו אותי.
למה שלא תהיה לי הזכות לקבוע איך לחנך את ילדיי? ידידיי משיבים לי: כי חינוך לא-ממלכתי מפריד בין עניים לעשירים. אבל יש הרבה דרכים להתמודד עם הבעיה הזו. למשל, שיטת השובָרים: כל תלמיד - עשיר או עני - מקבל מהמדינה שובר, שיממן את לימודיו בכל בית ספר שיבחר. השיטה הזו נהוגה בשוודיה, מחוז ההערצה של השמאל הכלכלי בישראל, וזוכה שם להצלחה רבה.
אפשר להתקדם בכיוון הזה גם בלי בתי ספר פרטיים. ניר ברקת ביטל את אזורי הרישום בירושלים, וכל ילד ירושלמי יכול ללמוד בכל בית ספר שיבחר. שאלתי אותו פעם: ומה אם כולם רוצים ללמוד בבית ספר א', ואף אחד לא רוצה ללמוד בבית ספר ב'? ברקת ענה לי: אז נסגור את בית ספר ב', ונפתח במקומו סניף של בית ספר א'. ככה פשוט. וגם אם המציאות תמיד מורכבת יותר, טובים ייסורי האחריות האישית ממגבלות הכפייה הממלכתית.
